Forex menurut syariah islam

Forex menurut syariah islam
Assalamu & # 8217; alaikum, pak ustadz, Saya ingin menanyakan hukum tentang bisnis valas secara on-line yang biasa disebut dengan & # 8220; Forex & # 8221 ;? Dimana bisnis ini pada da mengambil keuntungan dari penjualan suatu mata uang, kalau de dunia nyata mungkin mirip dengan money changer. atas jawabannya saya ucapkan terima kasih.
Alhamdulillah, sholawat dan salam semoga senantiasa dilipacipa kepada Nabi Muhammad, keluarga dan sahabatnya.
Langsung saja, dalam syari no islam, bisnis mata uang (valas) secara garis besar dibolehkan, haya saja ada dua ketentuan yang harus diindahkan. Kedua ketentuan tersebut bertujuan para menjaga stabilitas perekonomian masyarakat luas.



















































O que é isso? Berikut kedua ketentuan tersebut:
1. Bila mata uang yang Jenis diperdagangkan Sama, Misal: uang rupiah pecahan R $ 100.000, - ditukar dengan uang rupia pecahan R $ 1.000, - maka pada kondisi semacam ini ada dua persaratan yang Harus dipenuhi:
Você pode adicionar um novo pedido a este pedido, mas este é o seu pedido de compra, mas você pode comprar os seguintes produtos em um dos seguintes modelos: pagando apenas um lote, mas indo para o outro lado de um hawaii. Rp 1, - (satu rupiah). Nominei kedua uang tersbeut morena, tanpa ada yang dilebihkan. Dengan demiya pada con kasus di atas, yaitu uang rupiah pecahan Rp. 100.000, - bila ditukar dengan uang rupiah pecahan Rp. 1,000, - maka pemilik pecahan Rp 100.000, - harus benar mendapatkan pecahan Rp 1.000, - sebanyak 100 (seratus) lembar. Tímida boleh ada pengurangan sedikitpun.
2. Adicionar à Mesa de Luz Berbeda jenis, misalnya mata, uang dolar, amerika, ditukar, dengan rupiah, indonesia, maca, pada, kondisi, semacam ini proses, tukar menukar harus memenuhi syarat pertama dari kedua persyaratan di atas, yaitu pembayaran dilakukan dengan kontan dan lunas, tanpa ada yang terhutang sedikitpun. Denny demi-bila e um cardápio de hoje em dia sebesar $ 100 dengan rupiah sebesar Rp. 10.400.000, -, maka pembayaran antara and berdua harus dilakukan dengan kontan dan lunas, tanpa ada yang terhutang sedikitpun.
بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير, والتمر بالتمروالملحبالملحممالببثل،, سواءبسواء, يدابيد, فمن زادأواستزادفقدأربى. رواه مسلم.
"Emas dijual dengan emas, perak dijual dengan perak, gandum dijual dengan gandum, sya" ir (salah satu jenis gandum) dijual dengan sya "ir, korma dijual dengan korma, dan garam dijual dengan garam, ( takaran / timbangannya) harus sama dan kontan. Barang siapa yang menambah atau meminta tambahan maka ia telah berbuat riba. & # 8221; (HRS muçulmano dalam kitabnya como Shahih)
Dan para ulama & # 8217; zaman sekarang telah menyatakan baha berbagai mata uang yang ada di zaman sekarang berperan sebagai mata uang yang
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Bila demician adanya, maka bisnis valas secara on-line yang disebut dengan forex adalah bisnis yang diharamkan. Yang demi-kiu-ia karena pembayaran pada bisnis cara ini tidak dilakukan dengan kontan dan lunas, akan tetapi pembeli hanya membayarkan beberapa persa dari total valsa yang ia beli sebagai jaminan, dan pada penutupana pasar valas di akhir hari atau pada akhir tempo yang disepakati oleh keduanya, mereka berdua mengadakan perhitungan attu atu rugi selaras dengan pergerakan nilai tukar kedua mata uang yang diperdagangkan.
Wallahu Ta & # 8217; ala a & # 8217; alam bisshowab.
Ustadz Dr. Muhammad Arifin Bin Badri, MA.
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Bergabunglah di Milis Fatwa Perdagangan [e-mail & # 160; protegido], milis ini disediakan bagi anggota milis pengusahamuslim Yang ingin bertanya tentang berbagai Masalah hukum perdagangan dengan Ustadz Pembina milis pengusahamuslim.
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Ustadz Kholid Syamhudi, Lc. Ustadz Muhammad Arifin bin Badri, M. A. Ustadz Muhammad Abduh Tuasikal.
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Forex menurut syariah islam
Fatwa MUI Jang Beli Mata Uang (AL-SHARF)
Pertanyaan yang pasti ditanyakan oleh setiap trader di Indonésia:
1. Apakah Trading Forex Haram?
2. Apakah Trading Forex Halal?
3. Apakah Trading Forex dalam Agama Islam?
4. Apakah SWAP itu?
Mari kita bahas dengan artikel yang pertama:
Forex Dalam Hukum Islam.
Dalam Bukunya Prof Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islã, diperoleh bahwa (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam.
Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan / komoditi antar negara yang bersifat saudadesionalional. Perdigangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan to bei kaanai uang yang masing masing-masing-masing-masing-to-masi-diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG também.
Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat nacionalional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara denan lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Por favor, observe que você pode fazer sua reserva em todos os dias. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai.
HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS.
1. Ada Ijab-Qobul: --- & gt; Ada perjanjian untuk memberi dan menerima.
Penjual menyerahkan barang e pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Você pode estar ciente de que, em caso de perda de tempo, você pode ver o que você está fazendo e, em seguida, ouvir o que você está fazendo.
2. Memanuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:
Clique aqui para a sua pesquisa Dapat dimanfaatkan Dapat diserahestima kan Jelas barang harganya Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.
Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa juu beli sahamu diperbolehkan dalam agama.
"Jangan kamu membeli ikan dalam ar, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan".
(Hadis Ahmad bin Hambal e Al Baihaqi dari Ibnu Mas'ud)
Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Você já está em Rio de Janeiro Nabi riwayat Al Daraquthni de Abu Hurairah:
“Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, makaa berhak khiyar jika ia telah melihatnya”.
Como você pode ter perdido a vida, seperti ketela, kentang, bawang sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena a mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islã:
Demita juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus / tertutup, seperti makanan kalengan, GPL, dan sebagainya, asalkam diberi rótulo yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islão tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55
JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM.
O processo de tradução para a língua é de importância significativa, se você quer entrar em contato conosco através do e-mail ou ligue para o e-mail ou ligue para o e-mail. Apabila antara negara ter per capita per capita negarai yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari eil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia Memerlukan devisa un menuktor dari luar negeri.
Sobre o autor: Enviar uma cópia do seu pedido de ajuda e / ou endereço de e-mail. setiap negara berwenang penúmen menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika = Rp. 12.000. Namun kurs uang atua perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan de Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. Al. Ekonomi de Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77)
FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS.
Fatwa Dewan Syrian'ah Nasional Majelis Ulama Indonésia.
N º: 28 / DSN-MUI / III / 2002 tentáculo Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf)
uma. Bahwa dalam sejumlah kegiatan para memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan.
transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis.
b. Bahwa dalam 'urf tijari (tradições perdidas) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa.
bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandangan ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain.
c. Bahwa agar kegiatan transaksi tersebuti dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan adicionou uma nova aldeia a al-Sharf em dijadikan pedoman.
1. "Firman Allah, QS. Al-Baqarah [2]: 275:". Dan Allah telah menghalalkan jual beli e mengharamkan riba. "
2. "Hadis nabi riwayat al-Baihaqi e Ibnu Majah dari Abu Sa'id al-Khudri: Rasulullah viu bersabda, 'Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak)" (HR. Albaihaqi e Ibnu Majah) , dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban).
3. "Hadis Nabi Riwayat Muçulmano, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa'i, e Ibn Majah, dengan te muçulmanos dari 'Ubadah bin Shamit, Nabi viu bersabda:" (Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya'ir dengan sya'ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu e jika dilakukan secara tunai ".
4. "Hadis Nabi riwayat Muçulmano, Tirmidzi, Nasa'i, Abu Daud, Ibnu Majah, e Ahmad, Dari Umar bin Khattab, Nabi viu bersabda:" (Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai. "
5. "Hadis Nabi riwayat Muçulmano dari Abu Sa'id al-Khudri, Nabi viu bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain; janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain; dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai.
6. "Hadis Nabi riwayat muçulmano dari Bara 'bin' Azib dan Zaid bin Arqam: Rasulullah viu melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai).
7. "Hadis Nabi riwayat Tirmidzi ou Amr bin Auf:" Perjanjian dapat dilakukan de antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram; dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mera kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram ".
8. "Ijma. Ulama sepakat (ijma ') bahwa akad" al-sharf disyariatkan denar syarat-syarat tertentu.
1. Surat dari pimpinah Unidade Usaha Syariah Bank BNI no. UUS / 2/878.
2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari'ah Pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H / 28 Maret 2002.
Dewan Syari'ah Nasional Menetapkan: FATWA TENTANG JUDA BELI MATA UANG (AL-SHARF).
Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut:
1. Clique para obter as respostas (untung-untungan).
2. Ada kebutuhan transaksi atau untiuk berjaga-jaga (simpanan).
3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh).
4. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi e secara tunai.
Kedua: Jenis-jenis transaksi Valuta Asing.
1. Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu (sobre o balcão) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedanhão waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi tropicalional.
2. TRANSMISSÃO FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditarapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan (muwa'adah) dan penyerahannya dilakukan de kemudian hari, padahal harga pada waktu pennyerahan tersebut belum tímida sama denil yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward agreement para ejaculação na cara yang tidak dapat dihindari (lil hajah)
3. Transaksi SWAP está comprando, este é um dos lugares onde você pode encontrar um lugar para outro, onde você pode encontrar um monte de palavras-chave de um lugar para o outro. Hukumnya haram, karena mengandung, unsur maisir (spekulasi).
4. Transaksi OPTION yaitu kontrak untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valing asing pada harga e jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung, unsur maisir (spekulasi).
Ketiga: Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya.
Ditetapkan di: Jacarta.
Tanggal: 14 Muharram 1423 H / 28 Maret 2002 M.
DEWAN SYARI'AH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONÉSIA.

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Jangan engkau menjual sesuatu, yang tidak ada padamu ", sabda Nabi Muhammad SAW, dalam sebuah teve seu caminho para Abu Hurairah.
Oleh sementara fuqaha (ahli fiqih Islam), teve tersebut ditafsirkan secara saklek. Pokoknya, setiap praktik jual beli yang tidak ada barangnya pada waktu akad, haram. Penafsiran secara demikian itu, tak pelak lagi, membuat fiqih Islam is it is to be a man, is a tututan jaman yang terus berkembang dengan perubahan-perubahannya.
Karena itu, se você é um membro da equipe de governo que cuida de você, quer se esforçar para dizer o que pensa sobre você. Misalnya, Ibn al-Qayyim. Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak jar-beli barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Qur'an, sunnah maupun fatwa para sahabat, laranjan itu tidak ada.
Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat laranjan menjual barang yang belga ada, sebagaimana laranganagemapa barang yang sudah ada pada waktu akad. "Causa legislata ilat larangan tersebut bukan ada atau tidak adanya barang, garan melainkan", ujar Dr. Syamsul Anwar, MA Dari IAIN SUKA Yogyakarta menapelaskan pendapat Ibn al-Qayyim. Garar adatah ketidakpastian tentang apakah barang yang diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. A partir de agora você pode ver as imagens de outros membros da comunidade de turismo em Bhikan no.
Jadi, mesquita pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. Sebaliknya, kendati barangnya sudah ada tapi - karena satu dan lain hal - tidak mungkin diserahkan kepada pembeli, maka jual beli itu tidak sah.
Perdagangan berjangka, jelas, bukan garar. Sebab, dalam kontrak berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. Begitu juga dengan jumlah, mutu, tempat dan waktu penyerahannya. Semuanya berjalan di atas re aturan resmi yang ketat, sebagai antisipasi terjadinya praktek penyimpangan berupa penipuan - satu hal yang sebetulnya bisa ja terjadi pada praktik jua-beli konvensional.
Dalam persuadir hukum Islã, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (forex adalah bagian dari PBK) dapat dimas kalam kalam almasa'il almu'ashirah atau masalah-masalah hukum islam kontemporer. Karena itu, status hukumnya dapat dikategorikan kepada masalah ijtihadiyyah. O que você precisa saber é o que você está procurando, mas o que você está procurando neste wiki, mas você também pode entrar em contato conosco através do e-mail: nash hukum yang pasti.
Mas, na maioria das vezes, o que eu quero dizer é que o paradigma do al-nushush está em todos os lugares que o wa-waqa'i la tatanahi. Artinya, nash hukum dalam bentuk Al-Quran e Sunnah sudah selesai; Tidak lagi ada tambahan. Denik demikian, kasus-kasus hukum yang baru muncul mesti diberikan kepastian hukumnya melalui ijtihad.
Dalam kasus hukum PBK, ijtihad dapat merujuk kepada teori perubahan hukum yang diperkenalkan por Ibn Qoyyim al-Jauziyyah. Eu gosto de beber, beber café berubah karena beber perbelhnya varlavel, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan dan manfaat. Teori perubahan hukum ini diturunkan dari paradigma ilmu hukum dari gurunya Ibn Taimiyyah, yang menyatakan bahwa a-haqiqah fi al-a'y lia fi al-adzhan. Artinya, kebenaran hukum itu dijumpai dalam kenyataan empirik; Tradução automática do autor: alam pamikiran atau alam idéia.
Paradigma ini diturunkan dari prinsip hukum Islam tentang keadilan yang dalam Al Quran digunakan istilah al-mizan, a-qisth, al-wasth, dan al-adl.
Dalam penerapannya, secara khusus masalah PBK dapat dimasukkan ke dalam bidang kajian fiqh al-siyasah maliyyah, yakni politik hukum kebendaan. O que há de novo, PKB termasuk kajian hukum Islã pengertian bagaimana hukum Islamismo O que é Dalam Masalah Kepemilikan Por que fazer Barta, Melalui perdi a Berjangka Komoditi Dalam Era Global Skyspaos Perdidos.
Realizando o empolgante com a mungkin tocava a melancia na praia de pihak-pihak, e o que estava perdendo na floresta era diferente, enquanto que o Waktu era pertimbangan e a manfaatnya se tornava inanimada, sejalan sem significado dan bunyi UU No. 32/1977 tentang PBK.
Karena teori perubahan hukum seperti dijelaskan di atas, dapat menunjukkan elastisitas hukum islamismo dalam kelembagaan dan praktek perekonomian, maka PBK dalam sistem hukum islamismo dapat dianalogikan dengan bay 'al-salam'ajl bi'ajil.
Bay al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-salam atau al-salá adalah bay 'ajl bi'ajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang den sétencan sifat-sifatnya yang terjamin kebenarannya. Diálamo transamísio demi, penyerahan ra's al-mal dalam bentuk uang sebagai nilai tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi yang dimaksud dalam transaksi itu. Ulama Syafi'iyah e Hanabilah mendefinisikannya dengan: "O que acontece com as pessoas que estão vivendo é o que você tem?", Questiona a população de Bhagavadu.
Keabsahan transaksi jual beli berjangka, ditentukan oleh terpenuhinya rukun e syarat sebagai berikut:
a) Rukun sebagai unsur-uns utama yang harus ada dalam suatu peristiwa transaksi Não disponível em:
Pihak-pihak pelaku transaksi ('aqid) yang disebut den istilah muçulmano atau muçulmano ilaih. Objek transaksi (ma'qud alaih), yaitu barang-barang, komoditi berjangka e harga tukar (ra's al-mal al-salam dan al-muslim fih). Kalimat transaksi (Sighat 'aqad) e yaitu ijab dan kabul. Yang peruk diperhatikan dari unsur unsur tersebut, adalah bahwa ijab dan qabul dinyatakan dalam bahasa dan kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena itu, ulama Syafi'iyah menekankan penggunaan istilah al-salam atau al-salaf di dalam kalimat-kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa 'aqd al-salam adalah bay' al-ma'dum dengan sifat dan cara berbeda dari akad jual dan beli (comprar).
Persyaratan menyangkut objek transaksi, adalah: bahwa objek transaksi harus memenuhi kejelasan mengenai: jenisnya (um yakun fi jinsins ma'lumin), sifatnya, ukuran (kara), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan. Persa, a língua, o mergulho, ou, a, al-tsaman, adalah, Pertama, kejelasan, jenis, alat tukar, yaitu, dirham, dinar, rupia atau dolar, dsb, atau barang-barang, yang, dapat ditimbang, disukat, dsb. Kedua, kejelasan, jenis, alat, tukar, apakah, rupiah, dolar, Amerika, dolar, Cingapura, dst. Apakah timbangan yang disepakati dalam bentuk quilograma, lagoa, dst. Você está procurando um lugar especial para se hospedar em apakah, onde você se instalará em baikang sedang atau buruk. Syarat-syarat di atas datarapkan dengan maksud menghilangkan jahalah fi al-'aqd atau alasan ketidaktahuan kondisi-kondisi barang pada saat transaksi. Ainda assim, é preciso que os homens persuadidos de antara pelaku transaksi, yang akan merusak nilai transaksi. Kejelasan jumlah harga tukar. Como resultado, você pode usar o filtro de tela como membro PBK. Kalaupun dalam, pelaksanaannya, masih ada pihak-pihak yang, merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan, yang ada, maka dapatlah digunakan kaidah hukum atau maxim legal yang berbunyi: ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. O que você está procurando é uma pesquisa semiológica com a ajuda desta página.
Denik demikian, hukum dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat dan jiwa norma hukum islam, dengan menganalogikan kepada bay 'al-salam.
1. Os Contratos Básicos de Câmbio.
Existe um consenso geral entre os juristas islâmicos sobre uma visão de que como as moedas de diferentes países podem ser trocados em uma base local, uma taxa diferente da unidade, uma vez que, como as moedas de diferentes países, são distintas com valores diferentes ou valor intrínseco e poder de compra. A busca de um acordo geral não é permitida na perspectiva de uma troca de moeda em regime de adiantamento não é permitida. No entanto, existe uma diferença de opinião entre os juristas quando os direitos de qualquer das partes, que é igual à obrigação da contraparte, são diferidos para uma data futura.
Para elaborar, considerar o exemplo de dois indivíduos A e B, two different different colors, Índia e EUA, respectivamente. A consumer vender rúpias indianas e comprar dollars dos EUA. O inverso é verdade para B. A taxa de câmbio rúpia-dólar é de 1:20 e a média de compra e venda é de US $ 50. A primeira situação é a seguinte: US $ 50 de B. A transação é liquida de forma local por ambas as extremidades. Tais transações são válidas e islamicamente permissíveis. Não há duas avaliações sobre o mesmo. A segunda possibilidade é uma taxa de transação de ambas as aletas ser diferida para uma data futura, digamos, após seis meses a partir de agora. Isso implica tanto um quanto um pagamento de Rs1000 ou US $ 50, conforme o caso, em seis meses. Uma visão predominante é que o contrato não é islamicamente permitido. Uma informação minoritária considera isso permitido. O terceiro context é uma transação é parcialmente liquidada de uma única extremidade. Por exemplo, para fazer um pagamento de R $ 1.000 agora para pagar uma promessa de B de $ 50 para ele depois de seis meses. Alternativamente, será aceita a opção de compra de US $ 50 de agora, no valor de Rs1000 para seis meses. Existem visões diametralmente opostas sobre a permissibilidade de tais contratos que equivalem a bai-salam em moedas. O presente documento é apresentado em uma análise abrangente de todos os argumentos em apoio e em contato com uma superintendência e uma lista de produtos. A primeira forma de contratação em troca de contrários não é local de qualquer tipo de controvérsia. A admissibilidade não é o segundo tipo de contrato que é uma entrega de um contrato de adiada para uma data futura, é uma discussão no âmbito da proibição riba. Consequentemente, este artigo detalhadamente na seção 2 sobre a questão da proibição de riba. A admissibilidade da terceira forma de contrato em que uma entrega é contrabalançada é diferente, é discutida no contexto da prestação de contas e risco de contrariedade em tais contratos. Este, portanto, é o tema central da seção 3, que trata da questão de gharar. A seção 4 tenta uma visão holística da Sharia relacionar-se a isso também.
2. A questão da proibição de Riba.
A divergência de pontos de vista sobre a inadmissibilidade ou não de contratos de bolsa pode ser considerada principalmente para uma questão de proibição de acesso.
A necessidade de eliminar todas as formas de contrato de câmbio é de extrema importância. Riba em seu contexto da Sharia é uma combinação definida como um ganho derivado da desigualdade quantitativa dos contravalores em qualquer outra transação que pretenda realizar uma troca de duas ou mais espécies (anwa), que são idênticas ao mesmo (jins) e são regidas por a mesma causa eficiente (illa). Ribaês é, em excesso, al-fadl (excesso) e riba al-nasia (adiamento), que denota uma vantagem ilegal no excesso ou aferição, respectivamente. A proibição do primeiro é alcançado por uma estipulação de uma taxa de troca entre os objetos e a faixa de ganho é permitida para qualquer parte das partes. O último tipo de riba é proibido não permitir que uma liquidação e uma operação sejam resolvidas no local por ambas as partes. Uma outra forma de resposta é chamada de al-jahiliyya ou riba pré-islâmica que se situa quando o credor pede ao mutuário os dados de vencimento são os últimos a aumentar ou aumentar da mesma forma. O aumento é pago na cobrança de juros sobre o montante basicamente emprestado.
A cambada na troca de moedas de mares diferentes exige um processo de analogia (qiyas). E um qualquer exercício em analogia (qiyas), causa eficiente (illa) presente um papel extremamente importante. A analogia com o tema é análoga, não é aplicável ao raciocínio analógico. A causa etiu bem (illa) no caso de contratos de busca foi definida de forma variada pelas principais escolas da Fiqh. Essa diferença não se apresenta no âmbito análogo às moedas de papel associadas a um país diferente.
The reference is the most important as in the case of raciocínio in the reference reference on the letter of paper with ouro and silver. Nos primeiros dias do Islã, ouro e ouro, todas as funções do dinheiro (thaman). As moedas eram feitas de ouro e prata contido nelas. Essas moedas são apresentadas como thaman haqiqi, ou naqdain na literatura Fiqh. Estes eram universalmente aceitáveis, como o principal meio de troca, representando um grande número de transações. Outras commodities, como, por exemplo, são limitadas. Estes são listados como falsos na literatura Fiqh. Estes também são famosos como devido ao fato de que a sua aceitação não decorre do seu valor intrínseco, mas sim devido ao estatuto da sociedade durante um período determinado de tempo. As duas formas acima mencionadas de publicações foram tratadas de forma muito diferente pelos juristas islâmicos do início do ponto de vista da permissibilidade dos contratos que envolvem. Uma questão que precisa ser resolvida como uma pergunta recente é a da idade para encontrar uma categoria anterior ou uma última. Uma visão é que estes devem ser compartilhados com o haqiqi ou ouro e prata, uma vez que são como o principal meio de troca e a unidade de conta como último. Assim, por um raciocínio análogo, todas as normas e injunções relacionadas à Sharia Aplicam-se a um outro instrumento. The exchange of thaman haqiqi is known as the bai-sarf and, portanto, as transações on coins of paper should be regidas by rules in Sharia relevantes for bai-sarf. A visão contrária afirma que, como as folhas de papel devem ser tratadas de forma semelhante a um falso ou thaman istalahi por causa do seu próprio valor facial ser diferente do valor intrínseco. A sua aceitabilidade decorre, do seu estatuto jurídico, dentro do país de residência ou da importância econômica global (como no caso de dólares americanos, por exemplo).
2.1. Uma Síntese de Vistas Alternativas.
2.1.1. Raciocínio analógico (Qiyas) para a proibição de Riba.
A prata de raiz é baseada na tradição do santo profeta (uma paz esteja com ele): "Vende ouro para ouro, prata para prata, trigo para trigo, cevada para cevada, dados da data, sal para sal, nas os produtos não são locais, e quando as commodities são diferentes, vendam como você se adequa, mas não local ". Assim, a proibição de ser aplicada principalmente a dois metais preciosos (ouro e prata) e o quatro outras commodities (trigo, cevada, datas e sal). Também se aplica, por analogia (qiyas) a todas as espécies que são governadas pelas mesmas causas (illa) ou que pertencem a todos os gêneros dos seis objetos citados na tradição. No entanto, não existe um quadro geral entre as escolas e o mesmo que os que escolhem a mesma escola sobre a identificação e a identificação da causa (illa) do riba.
To the Hanafis, which efficient (illa) de riba has duas dimensions: os documentos trocados ao mesmo gênero (jins); Estes possuem peso (wazan) ou mensurabilidade (kiliyya). Em uma troca dada, ambos os elementos da causa eficiente estão presentes, isto é, os contraluzes são trocados ao mesmo gênero (e) e são todos pesáveis ​​& # 8203; & # 8203; ou todos mensuráveis, então nenhum ganho A taxa deve ser igual à unidade e a troca não deve ser local. No caso de ouro e prata, os dois elementos de causa são: unidade de gênero e capacidade de pesagem. Esta é também uma visão Hanbali de acordo com uma versão3. Uma vez diferente é semelhante à visão Shafii e Maliki, conforme discutido abaixo. Assim, quando o ouro é trocado por ouro, ou a prata é trocada por prata, assim são permitidas as transações instantâneas de qualquer ganho. Também é possível que haja uma troca, um dos dois elementos de causa eficiente (presente) e presente ausente ausente. Por exemplo, os artigos são trocados são todos variáveis ​​e mensuráveis, mas não são variáveis ​​nem mensuráveis, então uma troca deve ganhar é permissível, mas uma troca não deve ser local. Assim, quando o ouro é trocado por prata, um peso pode ser diferente da unidade, mas não é permitido uma liquidação diferente. Se nenhum dos dois elementos de causa eficiente (ilíca) pode estar presente com uma troca, qualquer das injunções para a pró-riba se aplica. A troca pode ocorrer com o ganho e tanto em uma base quanto em diferido.
Caso o caso de moedas de papel cambie as moedas de papel de um paises diferentes, uma proibição riba em uma busca de causa eficiente (illa). Moedas pertencentes a diferentes alianças são entidades claramente distintas; Estes são legais em certos limites, com diferentes valores intrínsecos ou poder de compra. Assim, uma grande maioria de estudiosos talvez afirmem, com razão, que não há unidade de gênero (jins). Além disso, estes não são pesáveis ​​& # 8203; & # 8203; nem mensuráveis. Isso leva a uma conclusão direta de que nenhum dos dois elementos de causa eficiente (illa) de riba existe em tal troca. Assim, uma troca pode ser realizada em qualquer taxa de câmbio e de liquidação. A lógica subjacente a esta posição não é difícil de compreender. O valor intrínseco das moedas de papel associadas a diferentes países difere, pois estes têm poder de compra diferente. Além disso, o valor intrínseco ou o valor das moedas de papel não pode ser identificado ou avaliado ao contrário do ouro e da prata que podem ser pesados. Portanto, nem a presença de riba al-fadl (por excesso), nem a riba al-nasia (por adiamento) pode ser estabelecida.
A escola Shafii de Fiqh tem uma função que pode ser usada no processo de troca de moeda, conta de loja e loja de valor. Esta é também uma visão de Maliki. De acordo com uma versão do ponto de vista, mesmo que o papel ou o couro são feitos como um meio de troca e o estado de troca, então todas as regras relativas a um dia, ou ouro e ouro são aplicadas & # 8203; & # 8203; a eles. Assim, de acordo com o termo, o plano de cambio pode ser resolvido no local. Outra das duas escolas de pensamento é aquela em que a causa é mais importante do que a moeda corrente. Ou seja, qualquer outro objeto, foi usado como meio de troca, não pode ser incluído em sua categoria. Assim, de acordo com esta versão, as injunções Sharia para a proibição não são aplicáveis ​​& # 8203; & # 8203; às moedas de papel. As madeiras pertencentes a different countries podem ser trocadas com ou sem ganho, e ambas, de forma diferente ou diferente.
Os defensores da versão anterior são o caso da troca de folhas de papel que se enquadra no mesmo país na defesa da sua versão. A opinião consensual de juristas no caso é que seja um factor resolvido no local. Qual é o exercício subjacente à decisão acima? Se você pensa em Hanafi e na primeira vez que se apresenta, então, neste caso, há uma pergunta sobre a causa correta que está presente, seja, o que é o mesmo gênero (jins). Mas como moedas de papel não são pesáveis ​​& # 8203; & # 8203; nem mensuráveis. Por conseguinte, uma lei de Hanafi parece permitiria a transmissão de diferentes caracteres da mesma moeda no local. Do mesmo modo, uma lei eficiente de serra e outra coisa também é possível. Escusado será dizer que é equivale a permitir empréstimos e empréstimos com base na riba. Isso é, que é uma primeira versão do pensamento de Shafi e Maliki, que está subjacente à decisão de ganhar o gozo e a liquidação no caso de troca de bolsas pelo mesmo país. De acordo com os proponentes, o estender ao intercâmbio de moedas de diferentes tipos é uma variável que pode ser utilizada como um ganho diferente de local.
2.1.2 Comparação entre Câmbios e Bai-Sarf.
Bai-sarf é definido na literatura como uma troca de palavras-chave, como ouro e prata, que é o principal meio de troca de quase todas as principais transações.
Os defensores da visão de quem procura troca de moedas de diferentes países são iguais ao bai-sarf argumentam que, na atualidade, as moedas do papel substituíram a totalidade e completamente o ouro e a velocidade como meio de troca. Assim, por analogia, o mais rápido possível, as regras de jogo e as injunções da Sharia como bai-sarf. Também se argumenta que, se para a permitida a emenda diferencia de ambas as partes como contrato, isso abre como possibilidades de riba-al nasia.
Os oponentes da categorização da troca de moeda com o bai-sarf no se destacam que uma troca de todas as formas de moeda (thaman) não pode ser denominada como bai-sarf. De acordo com esta visão, o bai-sarf combina as moedas de ouro e prata (thaman haqiqi ou naqdain) como as suas emissões e as suas emissões (talman istalahi) pronunciaram como tal. Como o texto original é da ordem do último tipo. As tentativas de memorizar não são ouro ou prata, como a troca não pode ser denominada como bai-sarf. Nem as estipulações de um bai-sarf serão aplicáveis ​​& lt; 8203; & # 8203; a tais trocas. De acordo com Imam Sarakhsi4 "quando um tipo compra falsas ou moedas de metais inferiores, como, por exemplo, cobre (thaman istalahi) para dirhams (thaman haqiqi) e faz um pagamento no local do último, mas o vendedor não possui falangas , then, permute is admissível. .. Tomar posse de mercadorias trocadas por ambas as partes não é uma condição prévia "(caso contrário, é.) Existem várias referências que indicam que os juristas não classificam uma troca. de ouro (thaman haqiqi), como bai-sarf.
Assim, as moedas de câmbio de dois países podem ser consideradas como thaman istalahi não podem ser categorizadas como bai-sarf. Nem uma cláusula de liquidação não pode ser imposta a tais transações. Deve-se notar aqui que a definição de bai-sarf é realizada na literatura e não há menção do mesmo nas tradições sagradas. As tradições mencionam sobre riba, e a venda e compra de ouro e prata, podem ser fonte importante de riba, é descrita como bai-sarf pelos juristas islâmicos. Também deve-se notar, na literatura, o bai-sarf implica apenas as trocas de ouro ou prata; os que estão sendo usados ​​atualmente como meio de troca ou não. Troca em papel e ornamentos de ouro, ambos de qualidade como bai-sarf. Author:... Assim, quando uma das mercadorias é processada de ouro (digamos, ornamentos), essa troca é chamada de bai-sarf.
Os defensores da visão de troca de moeda devem ser tratados de forma semelhante ao bai-sarf também derivado do apoio de escritos de juristas islâmicos eminentes. De acordo com o Imam Ibn Taimiya "qualquer um que tenha a ver com as funções do meio, a mudança de conta e o valor de entrada é tímida, (anulação por ouro e prata). O que é isso?" Há mais informações sobre as opiniões do Imam Sarakhshi em relação ao intercâmbio em relação aos falsos, de acordo com os mesmos, alguns pontos mais recentes do que os votos especiais..é como um meio de troca em todas as principais formas de transaccionar. As outras palavras que podem ser encontradas em situações difíceis e dificeis foram usadas como loja de valor ou unidade de conta e era mais A natureza das etiquetas de todas as características de Thaman e São Sustentar apenas a Thaman. O exchange the coins of different countries is the same that be bai-sarf with a difference of jins and, portanto, a liquided althia albicans.
O Dr. Mohamed Nejatullah Siddiqui ilustra essa possibilidade com um exemplo6. Ele escreve: "Em um momento, nenhum momento em que uma taxa de câmbio entre o dólar e a rupia é de 1:20, se uma pessoa pedir US $ 50 à alíquota de 1:22 (liquidação da sua obrigação em Rúpias diferida (Uma vez que ele pode obter Rs 1000 agora, trocando dados em uma data posterior). os $ 50 comprados em crédito à taxa local) "Assim, o sarf pode ser convertido em empréstimos com base em juros e amp; empréstimo.
2.1.3 Definir Thamaniyya é a chave?
Parece que a síntese de pontos de vista alternativos é fundamental para uma definição correta de thamaniyya. Por exemplo, uma questão fundamental que leva a posições divergentes sobre uma permissibilidade relacionada é que ela é específica para ouro e prata, ou pode ser associada a qualquer outra coisa que tenha como funções de dinheiro. Levamos algumas questões abaixo, que podem ser consideradas em qualquer exercício de reconsideração de posições alternativas.
Deve ser apreciado que thamaniyya não pode ser absoluto e pode variar em graus. É verdade que as moedas de papel substituem a ouro e a prata como meio de troca, unidade de conta e estoque de valor. Neste sentido, as moedas de papel podem ser quantificadas possuidoras de thamaniyya. No entanto, as moedas nacionais e não podem ser verdadeiras para as colunas estrangeiras. Em outras palavras, as rupias indianas têm um valor dentro dos limites geográficos da Índia e não têm possibilidade de ser considerados nos EUA. Não é que se pode dizer que estes países têm nos EUA, mas é um país dos EUA que pode ser usado nas áreas indianas como meio de troca, unidade de conta ou armazenamento de valor. Na maioria dos casos, essa possibilidade é remota. This possible also is role the tax of tax exchange in vigor, how to conversibility of rupias indianas in military norte-american, and se um sistema taxonary tax rate ou flutuante está em vigor. Por exemplo, assumindo uma conversão livre das rupias indianas em moeda americana e vice-versa, e um taxa de câmbio fixa, nenhuma taxa de câmbio de moeda estrangeira não pode aumentar ou diminuir no futuro previsível, uma taxa de rupia dos EUA nos Estados Unidos é consideravelmente melhorada. O exemplo citado pelo Dr. Nejatullah Siddiqui parece ser bastante robusto nas circunstâncias. A permissão para o trocador de rúpias por dólares em regime de diferimento (taxa de juros diferenciais locais) (taxa de juros que permanece inalterada com os dados da taxa) pode ser incluída em seus investimentos e empréstimos. No entanto, se a assunção de taxa de câmbio for relaxado e o current sistema de estatísticas de flutuantes e voláteis for assumido, então pode-se mostrar que o caso de riba al-nasia se decompõe. Reescrevemos seu exemplo: "Em um determinado momento no momento em que a taxa de câmbio do mercado entre dólar e Rúpia é de 1:20, se uma pessoa adquire US $ 50 à alíquota de 1:22 (liquidação de sua obrigação em Rúpias diferida para um futuro data), então é altamente provável que ele seja, de fato, emprestado Rs. 1000 agora em vez de uma promessa de reembolso de Rs. 1100 em uma data posterior especificada. (Desde então, ele pode obter Rs 1000 agora, trocando os $ 50 adquiridos em crédito à taxa spot) "Isso seria assim, somente se o risco cambial for inexistente (a taxa de câmbio permanece às 1:20), ou é suportada pela vendedor de dólares (o comprador paga em rupias e não em dólares). Se o primeiro for verdadeiro, o vendedor dos dólares (credor) recebe um retorno predeterminado de dez por cento quando ele converte Rs1100 recebido na data de vencimento em US $ 55 (a uma taxa de câmbio de 1:20). No entanto, se o último for verdadeiro, o retorno ao vendedor (ou ao credor) não está predeterminado. Não precisa sequer ser positivo. Por exemplo, se a taxa de câmbio rúpia-dólar aumenta para 1:25, então o vendedor de dólares receberia apenas US $ 44 (R $ 1100 convertidos em dólares) por seu investimento de US $ 50.
Aqui, dois pontos a destacar. Primeiro, quando se assume um regime de taxa de câmbio fixo, a distinção entre moedas de diferentes países é diluída. A situação se torna semelhante à troca de libras esterlinas (moedas do mesmo país) a uma taxa fixa. Em segundo lugar, quando se assume um sistema de taxa de câmbio volátil, então, assim como se pode visualizar os empréstimos através do mercado de moeda estrangeira (mecanismo sugerido no exemplo acima), também pode-se visualizar empréstimos através de qualquer outro mercado organizado (como, por exemplo, para commodities ou ações .) Se alguém substituir dólares por ações no exemplo acima, seria lido como: "Em um determinado momento no momento em que o preço de mercado do estoque X é de Rs 20, se um indivíduo comprar 50 ações na taxa de Rs 22 (liquidação de sua obrigação em rupias diferido para uma data futura), então é altamente provável que ele seja, de fato, emprestado Rs. 1000 agora em vez de uma promessa de reembolso de Rs. 1100 em uma data posterior especificada. (Desde então, ele pode obter o Rs 1000 agora, trocando os 50 estoques comprados no crédito a preço atual) "Neste caso também, como no exemplo anterior, os retornos para o vendedor de ações podem ser negativos se o preço das ações aumentar para Rs 25 no data de liquidação. Assim, assim como os retornos no mercado de ações ou no mercado de commodities são islamicamente aceitáveis ​​devido ao risco de preço, também são retornos no mercado de câmbio por causa das flutuações nos preços das moedas.
Uma característica única de thaman haqiqi ou ouro e prata é que o valor intrínseco da moeda é igual ao seu valor nominal. Assim, a questão de diferentes limites geográficos em que circula uma determinada moeda, como dinar ou dirham, é completamente irrelevante. O ouro é ouro, seja no país A ou no país B. Assim, quando a moeda do país A feita de ouro é trocada por moeda do país B, também feita de ouro, então qualquer desvio da taxa de câmbio da unidade ou aferição de liquidação por qualquer das partes não pode ser permitido, pois isso envolve claramente riba al-fadl e também riba al-nasia. No entanto, quando as moedas de papel do país A são trocadas por papel moeda do país B, o caso pode ser completamente diferente. O risco de preço (risco de taxa de câmbio), se positivo, eliminaria qualquer possibilidade de riba al-nasia na troca com liquidação diferida. No entanto, se o risco de preço (risco de taxa de câmbio) for zero, essa troca poderá ser uma fonte de riba al-nasia se for permitida a liquidação diferida7.
Another point that merits serious consideration is the possibility that certain currencies may possess thamaniyya, that is, used as a medium of exchange, unit of account, or store of value globally, within the domestic as well as foreign countries. For instance, US dollar is legal tender within US; it is also acceptable as a medium of exchange or unit of account for a large volume of transactions across the globe. Thus, this specific currency may be said to possesses thamaniyya globally, in which case, jurists may impose the relevant injunctions on exchanges involving this specific currency to prevent riba al-nasia. The fact is that when a currency possesses thamaniyya globally, then economic units using this global currency as the medium of exchange, unit of account or store of value may not be concerned about risk arising from volatility of inter-country exchange rates. At the same time, it should be recognized that a large majority of currencies do not perform the functions of money except within their national boundaries where these are legal tender.
Riba and risk cannot coexist in the same contract. The former connotes a possibility of returns with zero risk and cannot be earned through a market with positive price risk. As has been discussed above, the possibility of riba al-fadl or riba al-nasia may arise in exchange when gold or silver function as thaman; or when the exchange involves paper currencies belonging to the same country; or when the exchange involves currencies of different countries following a fixed exchange rate system. A última possibilidade é talvez unica8, uma vez que o preço ou a taxa de câmbio das moedas devem flutuar livremente de acordo com as mudanças na demanda e na oferta e também porque os preços devem refletir o valor intrínseco ou o poder de compra das moedas. Os mercados de moeda estrangeira de hoje são caracterizados por taxas de câmbio voláteis. Os ganhos ou perdas realizados em qualquer transação em moedas de diferentes países são justificados pelo risco suportado pelas partes do contrato.
2.1.4. Possibility of Riba with Futures and Forwards.
So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred. What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties ? Typical example of such contracts are forwards and futures9. According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertainty (gharar) and the possibility of speculation of a kind which is not permissible. This is discussed in section 3. However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition. In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk. É possível demonstrar que o risco cambial pode ser coberto ou reduzido a zero com outro contrato a termo negociado simultaneamente. And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba.
We modify and rewrite the same example: “In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, an individual purchases $50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1:20, then it is highly probable that he is , in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate)” The seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars (at an exchange rate of 1:20) for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity.
Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction. For example, the individual in the above example purchases $50 on a spot basis at the rate of 1:20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell $50 at the rate of 1:21 after one month. In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 (he receives Rs1050 after one month. This is a typical buy-back or repo (repurchase) transaction so common in conventional banking.10.
3. A questão da liberdade de Gharar.
Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition. In broad terms, it connotes risk and uncertainty. It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined. Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum. Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11. Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar. A major factor that contributes to gharar is inadequate information (jahl) which increases uncertainty. This is when the terms of exchange, such as, price, objects of exchange, time of settlement etc. are not well-defined. Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles.
Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden. Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract. Um contrato, digamos, sobre a venda de sua empresa não tem nada a ver com o assunto da troca, sobre a sua entrega e, portanto, não islamicamente permitido. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12.
An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13.
Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible.
3.2 Gharar & Speculation with of Futures & Avançar.
Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is $50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and $50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date.
Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased.
Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries ? In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. Pelo contrário, as partes do contrato reverter a transação e o contrato é liquidado apenas na diferença de preço. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling $50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar.
3.3. Risk Management in Volatile Markets.
Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of $50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his $50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell $50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party – whether to hedge or to speculate, can never be ascertained.
It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of $50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of $50 (with his obligation to pay $50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell $50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of $50. Assim, enquanto A é capaz de proteger sua posição, a contraparte pode lucrar com a negociação de moedas. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation.
4. Resumo e amp; Conclusão
Os negócios monetários de hoje são caracterizados por taxas de câmbio voláteis. Este exemplo deve ser considerado em qualquer tipo de análise de contratos básicos para o futuro. Tentamos dar-nos a oportunidade de contratar nos termos da possibilidade de qualquer possibilidade de riba, minimizar gharar, e a possibilidade de especulação de um tipo semelhante a jogos de azar. Em um mercado volátil, os participantes estão expostos ao risco cambial e a racionalização é mínima para zero.
It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants.
At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays’ complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract – speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive.
The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. .
1. As seguintes visões foram apresentadas nos trabalhos apresentados no IV Seminário Fiqh organizado pela Islamic Fiqh Academy, Índia em 1991, que foi publicado em Majalla Fiqh Islami, parte 4 pela Academia. A discussão sobre a proibição riba desenha esses pontos de vista.
2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16.
3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9.
4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25.
5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991.
6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991.
7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. “In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases $50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging $50 with $55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for $55 at spot rate of 1:20)” Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too ? The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic.
8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. Não deve haver interferência no processo de formação de preços, mesmo pelos reguladores. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices.
9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller.
10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible.
11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty.
12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty.
Ibn Abbas reported that when Allah’s prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: “Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time”.
It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mother’s womb.
13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allah’s Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty.
The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance.
14. The holy prophet is reported to have said ” Do not sell what is not with you”
Ibn Abbas reported that the prophet said: “He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it.” Ibn Abbas said: “I think it applies to all other things as well”.
15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase.
16. M Hashim Kamali “Islamic Commercial Law: An Analysis of Futures”, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996.
Send Your Comments to: Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, India.
FOREX DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM.
بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم.
Dalam Bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Ferex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam.
Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan / komoditi antar negara yang bersifat saudadesionalional. Perdigangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan to bei kaanai uang yang masing masing-masing-masing-masing-to-masi-diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG também.
Perryingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat nacionalional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara denan lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Por favor, observe que você pode fazer sua reserva em todos os dias. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai.
HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS.
1. Ada Ijab-Qobul: & # 8212; & gt; Ada perjanjian untuk memberi dan menerima.
Penjual menyerahkan barang e pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)
2. Memanuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:
Clique aqui para ver a próxima página Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterimakan Jelas barang harganya Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.
Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama .
لاتشترواالسمك فیالماءفاءنه غرد.
& # 8220; Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan & # 8221 ;. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baiqqi de Ibnu Mas & # 8217; ud)
Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar , artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Você já está em Rio de Janeiro Nabi riwayat Al Daraquthni de Abu Hurairah:
من سترئ شيتالم يرهفله الخيارإذاراه.
Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya & # 8221 ;.
Como você pode ter perdido a vida, seperti ketela, kentang, bawang sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena a mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islã:
المشقة تجلب التيسر.
Kesulitan itu menarik kemudahan.
Demita juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus / tertutup, seperti makanan kalengan, GPL, dan sebagainya, asalkam diberi rótulo yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islão tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55
JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM.
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Apabila antara negara ter per capita per capita negarai yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari eil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia Memerlukan devisa un menuktor dari luar negeri.
Sobre o autor: Enviar uma cópia do seu pedido de ajuda e / ou endereço de e-mail. setiap negara berwenang penúmen menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika = Rp. 12.000. Namun kurs uang atua perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan de Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. Al. Ekonomi de Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77)
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Sobre as Contas Islâmicas Forex.
As contas islâmicas de Forex também são conhecidas como contas sem permuta, pois não implicam troca ou interesse de rolagem nas posições durante a noite, o que é contra a fé islâmica. Oferecemos nossas contas islâmicas para clientes seguindo a fé muçulmana.
Como abrir uma conta islâmica Forex.
A opção sem swap pode ser escolhida como parte do registro da conta de negociação em 3 etapas simples:
Abra uma conta de negociação conosco.
Entre na Área de Membros e valide sua conta.
Solicite uma conta islâmica.
Assim que nosso departamento relevante receber seu pedido, sua conta de negociação receberá status sem permuta e você será notificado por email de acordo. Por favor, note que a XM reserva-se o direito de revogar o status de permuta concedido a qualquer conta de negociação real em caso de qualquer tipo de abuso.
Sem vencimento, sem ampliação de spread, sem comissões e sem taxas ocultas.
100% compatível com a sharia.
Recursos da conta em resumo.
Sem taxas de juros / swap nas posições durante a noite Não há alargamento do spread Sem comissões de frente As posições podem ser realizadas sem limite de tempo.
Sem re-cotações, sem custos ocultos Alavancagem até 888: 1 100% de execução no mercado em tempo real Mesmos condições de negociação como para os nossos tipos de conta de negociação.
Acesso livre e instantâneo a todas as plataformas de negociação 24/5 suporte dedicado do seu gerente de contas de cliente.
As contas islâmicas XM forex diferem muito daquelas geralmente oferecidas por outros corretores de forex. A diferença está no fato de que, diferentemente da maioria das empresas de forex que substituem taxas adicionais ao ampliar o spread sobre contas islâmicas, a XM não impõe cobranças adicionais.
Para cumprir a lei religiosa do Islã, os comerciantes da crença islâmica estão proibidos de pagar juros. No entanto, se o encargo de juros é transferido para um tipo diferente de taxa, é basicamente ainda uma taxa que cobre os juros. Isso também é conhecido pelo nome de swap-free disfarçado. A XM está firmemente contra essas práticas, uma vez que se opõe a condições comerciais justas e éticas.
Contas de Negociação.
Instrumentos de Negociação.
Condições de Negociação.
Patrão orgulhoso de.
8 x campeão olímpico e campeão mundial de 11 x.
Legal: este site é operado pela XM Global com endereço cadastrado no. 5 Cork Street, Belize City, Belize, C. A.
XM é um nome comercial da Trading Point Holdings Ltd, que é proprietária da Trading Point of Financial Instruments UK Ltd (XM UK), da Trading Point of Financial Instruments Pty Ltd (XM Austrália), da XM Global Limited (XM Global) e do Trading Point of Financial Instruments Ltd (XM Chipre).
XM UK é autorizado e regulamentado pela Autoridade de Conduta Financeira (número de referência: 705428), a XM Australia é licenciada pela Comissão Australiana de Valores Mobiliários e Investimentos (número de referência: 443670), a XM Global é regulada pelo IFSC (60/354 / TS / 17) e a XM Cyprus é regulada pela Comissão de Câmbio e Câmbio de Chipre (número de referência: 120/10).
XM Global (CY) Limited com escritórios no Galaxias Building, Makariou e 36 Agias Elenis, 1061, Nicosia, Chipre.
Aviso de Risco: negociação Forex e CFD envolve risco significativo para seu capital investido. Leia e assegure-se de compreender plenamente a Divulgação de Riscos.
Regiões Restritas: A XM Global Limited não presta serviços a cidadãos de certas regiões, como Estados Unidos da América, Canadá e Israel.
Aviso de risco: seu capital está em risco. Os produtos com alavancagem podem não ser adequados para todos. Considere nossa Divulgação de Riscos.
Hukum syariah forex.
Forex é HALAL ou HARAM para muçulmanos? , Precisa saber para investidor muçulmano.
Eles disseram que forex é haram por causa de jual beli atas angin.
o mesmo que jual beli ikan dalam sungai / laut.
Eu não posso acessar sua resposta exata para mim porque seu site está atualmente em manutenção.
melhor vá comprar a moeda real, mantenha em almari por alguns anos.
Em seguida, troque com o trocador de dinheiro, pelo menos, não compre ou venda para fins específicos.
a moeda real e dura pode ser usada para fazer gasto quando é que vai para aqueles países do exterior no futuro.
qualquer banco que cobra juros também enfrenta a mesma questão, melhor vender o citibank também.
compartilhe sua experiência lol.
Brape modal u guise começa quando forex.
Eu posso . antes de tudo, ninguém pode prever os swings de curto prazo de qualquer mercado com precisão. Você ganha e perde, e ganha e perde, eventualmente, o único que tem uma renda estável é o corretor.
A mente compartilha a fonte? Porque eu vejo muitos centros de serviços que fornecem esse tipo de negociação.
Sua empresa está registrada nas autoridades do governo.
Eu levo minha palavra de volta, forex é haram, você está feliz? . Fazer o mercado mais precioso para eliminar a concorrência desnecessária. Se vocês musulmanes nunca pensam em ir forex, você faz forex, vai para o inferno, 2º estágio.
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A mente compartilha a fonte? Porque eu vejo muitos centros de serviços que fornecem esse tipo de negociação.
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* Fornecer acesso conveniente ao site da empresa principal e às facilidades de negociação para facilitar a negociação em moeda estrangeira em linha pelos investidores;
* Recrutamento de graduados frescos como executivos de marketing e encorajando-os a conseguir que sua família e amigos troquem moeda estrangeira; e.
* Exigir que os investidores depositem uma quantia de dinheiro em uma conta bancária para começar a negociar moeda estrangeira e, subseqüentemente, solicitando um aumento no investimento inicial (& quot; call call & quot;) para evitar a perda de seu capital.
1-300-88-5465 begin_of_the_skype_highlighting 1-300-88-5465 end_of_the_skype_highlighting ou.
& quot; 2. A negociação de moeda estrangeira através da internet é permitida?
Os residentes só podem comprar ou vender moedas na Malásia com revendedores autorizados e as entidades permitidas pelo Banco Negara. Por favor, consulte o site no bnm. gov. my em "Administração de câmbio" & quot; para mais detalhes. & quot;
MLM = LEGAL desde que você paga a licença.
Além disso, TALENT CORP estabelecido por nazib é lixo & # 33;
Isso significa que o malaio não precisa de investimento estrangeiro direto.
atrair essas pessoas talentosas voltando para o que? haha
1. Use uma conta sem permuta.
2. Use o agente externo.
3. Negocie apenas por si mesmo.
O recente alvoroço é porque alguns corretores forex fornecem "classe" para que seus clientes ensinem como negociar sob sua conta de corretor. No entanto, quando você estava treinando para negociar 10 vezes por dia, você será pego em um mau comércio de uma maneira diferente. Não importa para o corretor se você ganha dinheiro ou não com seus métodos porque cada vez que você troca, eles lucram com o spread do par de moedas.
1.Tukaran wang telah lama berlaku dalam Ringgit Malásia dalam Rial (tujuan untuk menunaikan ibadah haji).
2.Bertujuan untuk memenuhi keperluan hajat, bukan untuk mencari keuntungan semata.
3.Kebebasan perniagaan mata wang boleh mengakibatkan keruntuhan nilai ekonomi Negara. Maka yang diharuskan hanya untuk memenuhi hajat semasa sahaja.
4.Tukaran wang adalah keperluan ekonomi untuk pembangunan Negara.
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3. Negocie apenas por si mesmo.
O recente alvoroço é porque alguns corretores forex fornecem "classe" para que seus clientes ensinem como negociar sob sua conta de corretor. No entanto, quando você estava treinando para negociar 10 vezes por dia, você será pego em um mau comércio de uma maneira diferente. Não importa para o corretor se você ganha dinheiro ou não com seus métodos porque cada vez que você troca, eles lucram com o spread do par de moedas.
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Bagaimana forex trading jadi. Saya ingin menyatakan di sini bahawa itu bukan corretor forex yang sebenar dan hukum harus forex tidak forex diaplikasikan syariah. Sharia plataforma de negociação compatível. Esta é uma discussão sobre a plataforma de negociação compatível com a Sharia nos fóruns gerais do Chat de Negociação, parte da categoria de Recepção. O Mundo Múltiplo é um operador global de transferência de dinheiro. Send Money in local or foreign currencies to over 160 countries via our network of over 200.000 locations.##> Melhor como trocar forex no telefone móvel Online Forex Trading Service Grátis Web.04 / 05/17 - A SIB ganha o Dubai Human Development Award pela terceira vez; 13/03/17 - A Assembléia Geral do banco islâmico de Sharjah aprova 10% de participação bônus f.
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This incorporates Debt Trading, including. pedidos de pagamento de titulares não contábeis do Deutsche Bank na Malásia. The payment application. Negociação Forex; Estoques. Para cumprir a lei religiosa do Islã, os comerciantes da crença islâmica estão proibidos de pagar juros.
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Dubai Islamic Bank: Indonésia, o próximo grande mercado para.
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Bobnews - Menteri Keuangan Bambang P. S. Brodjonegoro membuka perdagangan Bursa Nasdaq Dubai pada Minggu (13/9). Pembukaan perdagangan ini sekaligus menandai peresmian.
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Tentang Keyakinanku.
Syariah Islam: Hukum Forex, Valas, Saham.
FOREX dalam hukum ISLAM.
Dalam Bukunya Prof Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islã, diperoleh bahwa (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan / komoditi antar negara yang bersifat saudadesionalional. Perdigangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan to bei kaanai uang yang masing masing-masing-masing-masing-to-masi-diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG também.
Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat nacionalional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara denan lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Por favor, observe que você pode fazer sua reserva em todos os dias. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai.
TRANSAKSI VALAS dalam HUKUM ISLAM.
1. Ada Ijab-Qobul: - & gt; Ada perjanjian untuk memberi and menerima • Penjual menyerahkan barang e pembeli membayar tunai. • Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. P dan dan dan pen pen pen pen pen pen pen mem mem mem mem mem mem mem mem mem mem mem mem mem mem (((dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew dew
2. sy sy sy sy sy sy men men ob ob ob ob ob ob ob::::::::::::::: • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • D D D D D • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa juu beli sahamu diperbolehkan dalam agama.
"Jangan kamu membeli ikan dalam ar, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan". (Hadis Ahmad bin Hambal e Al Baihaqi dari Ibnu Mas'ud)
Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Você já está em Rio de Janeiro Nabi riwayat Al Daraquthni de Abu Hurairah:
Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, makaha berhak khiyar jika ia telah melihatnya ”.
Como você pode ter perdido a vida, seperti ketela, kentang, bawang sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena a mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual.
Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islã:
Kesulitan itu menarik kemudahan. Demita juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus / tertutup, seperti makanan kalengan, GPL, dan sebagainya, asalkam diberi rótulo yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islão tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55
JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM.
O processo de tradução para a língua é de importância significativa, se você quer entrar em contato conosco através do e-mail ou ligue para o e-mail ou ligue para o e-mail. Apabila antara negara ter per capita per capita negarai yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari eil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia Memerlukan devisa un menuktor dari luar negeri.
Sobre o autor: Enviar uma cópia do seu pedido de ajuda e / ou endereço de e-mail. setiap negara berwenang penúmen menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika = Rp. 12.000. Namun kurs uang atua perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan de Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. Al. Ekonomi de Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77)
FATWA M. U.I TENTANG PERDAGANGAN VALAS.
Fatwa Dewan Syari'ah Nasional Majelis Ulama Indonésia no: 28 / DSN-MUI / III / 2002, Tentáculo Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf).